Хотелось бы обратить внимание читателя на праздники, которые отмечают в православной церкви, а именно на праздник Маккавея. Так – как многие православные «христиане» думают, что праздник Маккавея заключается в том, что бы прийти в церковь поставить свечку и посвятить букетик из трав и головок мака….
Это языческое видение этого праздника, которое с каждым годом всё больше и больше заглушает истинный смысл этого праздника. Начнем с того, что Иуда Маккавей библейский персонаж, который жил в Иудее после царствования Александра Македонского примерно через 130 лет. Иуда Маккавей возглавил восстание Иудеи против язычников ( 1Макк. 2:66), которые разрушили храм в Иерусалиме и осквернили жертвенник в храме. Язычники применяли различные пытки для того, чтобы заставить Иудеев отказаться от веры в Бога ( сдирали с живых кожу, отрезали язык, отсекали руки, ноги, после чего зажаривали ещё живое тело мученика на большой сковороде) 2Макк 7гл. В трёх книгах Маккавея рассказывается о великой вере людей в Единого Бога. О том, как люди с верой в Бога побеждали своих врагов превосходящих их по своей численности в десятки раз. Как они с верой в будущее воскресение терпели пытки и мучения, но не отказывались от Единственного Бога! Получается что праздник Маккавея – это праздник торжества веры и поминание в доброй памяти тех, кто является примером непоколебимой веры для всех людей. Но почему же тогда православные священники потакают языческим обрядам, которые так крепко переплелись с православием? Как объяснить нежелание православных священников вернуть праздникам истинную суть их значения ? Автор считает, что ответ очевиден. Ведь если начать реформы в православной церкви и вернуть всем праздникам их истинное значение, то это значит потерять большую часть своих прихожан (потому что люди просто не поймут, почему перестали освящать разные травки и т.д.), а вследствие этого теряется доход церкви. Но верхом цинизма автор считает то, что книга Маккавея даже не занесена в Библию как каноническая книга, а числится как неканоническая! И это праздник того, которого так широко отмечают наши православные христиане.
Вот и получается что-то, с чем боролись Иуда Маккавей и его братья, с язычеством, которое пытались силой насадить в их веру язычники, в конце концов, победило истинную веру в Бога среди теперешних людей. Язычество, которое укоренилось в православии настолько, что даже сами священники не в силах победить его. И так что же мы празднуем с вами, не победу ли язычества над верой в Истинного Бога Отца на земле славянской ?
Прочитано 6253 раза. Голосов 3. Средняя оценка: 3,67
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Юра, а ты не пробовал спросить у Бога "Почему книги Маккавея не канонизированы?" Могу уверить, что это самый надежный Источник.
Наталия
2015-08-14 12:05:38
В Библии нет книг Макковея, эти праздники языческие полностью,православие их приняло, чтобы не идти на конфликт с язычниками. Читайте Слово Божье-Библию.
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
